Крупнейший авторитет во французском движении просветительства Вольтер, несомненно, был последователем рационализма, генералом армии безбожников; он воспевал китайскую культуру, считал её добиблейской и внебиблейской культурой. В Китае он открыл новый моральный и материальный мир. Он полагал даже, что человеческий разум не может додуматься ни до чего более величественного и прекрасного, чем культура Китая.
Пуавр в «Путевых заметках одного философа» говорил: «Если бы законы Китая стали законами всех наций» земной шар превратился бы в цветущий и блестящий мир».
В 1773 г. в работе «Система обществ» Гольбах разрабатывал вопросы отношений между политикой и моралью и усиленно восхвалял Китай, беря его в качестве лучшего политического образца.
Лейбниц в 1697 г. написал книгу «Новый Китай», где отстаивал необходимость развития культурных связей между Востоком и Западом, полагая, что с точки зрения практической философии Китай намного превосходит Европу.
Духовная революция в Германии может быть понята до конца лишь в том случае, если в качестве исходного пункта немецкой философии будет взят Китай.
Изложенные выше доказательства приводят нас к обнаружению того исторического факта, что марксистский диалектический материализм фактически взаимосвязан с европейской философией XVIII в., а европейская философия XVIII в. имеет связь с китайской философией. Иначе говоря, китайская философия, придя в Европу, непосредственно нашла своё отражение, с одной стороны, во французской материалистической философии, а с другой — в немецкой идеалистической диалектике. Влияние этой диалектики и этого материализма как раз и было важнейшим источником в создании Марксом и Энгельсом диалектического материализма.
Чжу Цянь-чжи. Шиба шицзи чжунго чжэсюэ дуй оучжоу чжэсюэди инсян (Влияние китайской философии на европейскую философию XVIII века).— «Чжэсюэ яньцзю», Пекин, 1957 г., №4.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977.