Мао Цзэдун

Примеры диалектики
(фрагменты)

(1959 г.)

[…]

2. [Dialectics is to Present Two Methods for Comparison in Everything]

Сочетание всеобщей истины марксизма-ленинизма с конкретной практикой китайской революции — это материализм. Первое и второе представляют собой единство противоположностей, то есть диалектику. Почему слепо копируют чужое? Именно из-за того, что не разбираются в диалектике. Советский Союз имеет свои, советские методы; советский опыт — это одна сторона, практика Китая — другая сторона. Здесь единство противоположностей. […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 91.

3. Диалектика есть исследование главного течения и побочных течений, сущности и её проявлений

Диалектика есть исследование главного течения и побочных течений, сущности и её проявлений, противоречий, главного противоречия и второстепенного противоречия. […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 91.

[…]

5. Единство противоположностей и их взаимное превращение

[…] Ещё не успела сойти одна волна, как поднимается новая волна. Это есть единство противоположностей — быстрого и медленного. Волнообразное движение вперёд в условиях генеральной линии — «напрягая все силы, стремясь вперед, [строить социализм] по принципу больше, быстрее, лучше, экономнее» — это единство противоположностей, а именно единство ослабления и напряжения, единство противоположностей — труда и досуга. Если будут только напряженность и труд, то это будет односторонностью. Как можно только всё нажимать и нажимать на работу и совсем не отдыхать! Во всяком деле ослабление надо чередовать с напряжением. […]

[…] Невозможно быть сплочённым изо дня в день, из года в год. Раз говорят о сплочении — значит, уже налицо несплочённость. Несплочённость безусловна, а когда говорят о сплочённости, всё же имеется несплочённость. Поэтому надо работать для достижения сплочённости. Говорить всё время о сплочённости и единстве и не говорить о борьбе — это не марксизм-ленинизм. Сплочённость может стать сплочённостью, лишь пройдя через борьбу. В равной мере всюду так: и в партии, и среди классов, и в народе. Сплочённость переходит в борьбу, борьба — снова в сплочённость, и нельзя говорить только о сплочённости, единстве и не говорить о борьбе, о противоречиях. (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 91-92.) […] Если нет борьбы противоположностей, то нет мира, нет развития, нет жизни, нет ничего. Постоянные разговоры о сплочённости, и только о ней, — это как пруд со стоячей водой, это полное равнодушие. Нужно разбить базу старой сплочённости, пройти через борьбу и сплотиться на новой основе. Что лучше — пруд с мёртвой водой или нескончаемый бурный поток реки Янцзы? И всё так: партии, классы, народ. Сплочение — борьба — сплочение. Именно над этим нужно работать. Только приводя содержательные и многочисленные примеры, приводя их десятками и сотнями с целью разъяснить понятие «единство противоположностей и их взаимное превращение», можно выправить идеологию, повысить идейный уровень и знания. (В соответствующем произведении в англ. 9-томном собрании сочинений Мао последнее предложение отсутствует.) […] [Советский] «Краткий философский словарь» специально направлен против меня. В нём говорится, будто утверждать, что жизнь переходит в смерть, есть метафизика, а утверждать, что война и мир взаимно переходят друг в друга, — значит допускать ошибку. Кто же прав в конце концов? Давайте зададимся вопросом: если живое не происходит путём превращения из неживого, откуда же тогда оно берётся? Изначально на земном шаре имелось только неорганическое вещество, и только с течением времени появилось органическое. Все живые существа состоят из азота, водорода и других 12 элементов. И живое всегда появляется из мёртвого. Сын превращается в отца, отец превращается в сына, женщина превращается в мужчину, мужчина превращается в женщину. Непосредственное превращение невозможно. Однако разве рождение мальчиков и девочек в результате брака — не превращение такого рода?

Взаимные превращения угнетателей в угнетённых и составляют отношения между буржуазией, помещиками, с одной стороны, и рабочими, крестьянами — с другой. Разумеется, когда мы говорим об угнетателях, речь идёт о господствующих классах, а не о народе. Это говорится о классовой диктатуре, а не об отдельных угнетателях. Война переходит в мир, мир переходит в войну. Мир является обратной стороной войны. Когда не ведутся военные действия — это мир. Как только на 38-й параллели начали воевать — это война, как только прекратили волну — это вновь мир. Война — это специфическая форма политики, это продолжение политики; политика — тоже своего рода война. Короче говоря, количественные изменения переходят в качественные, качественные изменения переходят в количественные. (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 92-93.) […] Если наша промышленность станет первой в мире, мы можем задрать хвост… (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 138.) Ограниченное переходит в бесконечное, бесконечное превращается в ограниченное. Диалектика древности превратилась в средневековую метафизику, средневековая метафизика превратилась в диалектику нового времени. Вселенная тоже претерпевает изменения, она не является вечно неизменной. Капитализм идёт к социализму, социализм идёт к коммунизму. Коммунизм тоже будет претерпевать превращения, он тоже имеет и начало и конец, он наверняка будет делиться на этапы. Ему могут дать и другое название. Он не останется неизменным. Считать, что есть только количественные перемены и нет качественных, — значит изменить диалектике. В мире нет ничего, что не возникает, не развивается и не отмирает. Обезьяна превратилась в человека, человек развивается, человечество в конечном счете погибнет, его заменит нечто иное. К тому времени и земного шара не станет. Земной шар обязательно должен погибнуть, Солнце тоже остынет, Солнце стало намного холоднее по сравнению с древними временами. В ледниковый период, раз в два миллиона лет, как только начинают наступать ледники, животные гибнут массами. Под Южным полюсом имеются очень большие запасы каменного угля, видимо, в древности там было очень жарко; в уезде Яньчан обнаружили окаменелый бамбук (в эпоху Сун люди говорили, что в древности в Яньчане произрастал бамбук, а сейчас он там расти не может).

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 93-94.

[…]

7. Вещи и явления всегда стремятся к своей противоположности

Вещи и явления всегда стремятся к своей противоположности. Греческая диалектика. — Средневековая метафизика. — Ренессанс. Это отрицание отрицания. В Китае тоже так. Соперничество ста школ в эпоху Чжаньго — это диалектика. Канонические науки эпохи феодализма — метафизика. Теперь вновь в ходу диалектика. Не так ли, товарищ Фань Вэньлань*? Ты ведь разбираешься в этом вопросе? Я думаю, что через 15 лет мы обязательно задерём хвост. Разумеется, мы не будем ослаблять своих усилий только потому, что всё должно идти к своей противоположности. Даже если в будущем появится великодержавный шовинизм, он также пойдёт к своей противоположности. И что страшного в том, что правильные вещи заменят великодержавный шовинизм? В социалистической стране не может быть такого положения, чтобы все люди превратились в великодержавных шовинистов. […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 94.

8. Мы и напрягаемся, и отдыхаем

Мы и напрягаемся, и отдыхаем. Одно только напряжение без отдыха не годится. (В «жёлтой книжечке» приведён ещё один перевод начала этого абзаца: «То напряжение, то передышка. Постоянно быть в напряжении нельзя, напряжение должно сменяться расслаблением, чрезмерно уставать не годится» (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 94).) В провинции Хэнань есть школа по подготовке красных и квалифицированных специалистов. Часть её учащихся переутомляется, дремлет на уроках. «Принципы Вэньвана и Увана** состояли в том, чтобы то напрягаться, то расслабляться. Расслабляться без напряжения? — Ни Вэньван, ни Уван не делали этого. Напрягаться без расслабления? — Ни Вэньван, ни Уван не могли пойти на это». Если такие мудрецы, как Вэньван и Уван, не могли так поступать, неужели можем мы? […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 89. В источнике эта цитата отнесена к «Выдержкам из разных выступлений за 1960 год».

[…]

11. Истинное и ложное противоположны, правильное рождается в борьбе с ошибочным

Истинное и ложное противоположны, правильное рождается в борьбе с ошибочным. Красота и безобразие противоположны, если нет хороших людей, то нет и плохих, без плохих людей нет и хороших; без больших мерзавцев нет и очень хороших людей. Ароматные цветы и ядовитые травы. Мы не боимся ядовитых трав; если вырастает много, то люди сообща вырывают их. Истина развивается в процессе борьбы с ошибками, в процессе борьбы число хороших людей растет, а число плохих людей уменьшается. Что такое ядовитая трава? […] Я говорил, что 100 лет назад помидоры в Европе считались ядовитой травой. Я также говорил, что многие исторические личности — Иисус, Галилей, Коперник, Мартин Лютер, Сунь Ятсен, коммунисты и прочие — считались ядовитой травой. Один класс считает, что они ядовитая трава, другой класс считает, что они ароматный цветок. Например, Даллес — это ароматный цветок для американской буржуазии. А народы всего мира считают его ядовитой травой. Что такое Чан Кайши? И ароматный цветок, и ядовитая трава. Он благоухал в период великой революции***, во время антияпонской войны ему кричали «десять тысяч лет жизни!», величали главкомом, он мой старый приятель. Это всё единство противоположностей, борьба противоположностей, всё это можно отличить и развить только в сравнении. А если нет сравнения, то как можно этого достичь? Марксизм-ленинизм развился в борьбе с буржуазией.

12 Создание противоположностей

Есть два метода создания противоположностей. В одном случае противоположность существует в обществе с самого начала, например правые существовали всегда. Дать ей волю или не давать — это вопрос политики. Мы решительно даём ей волю, допускаем широкое высказывание мнений, даём выход для того, чтобы представить её в качестве противоположной стороны, чтобы поднять трудящихся на полемику с ней, на борьбу и сопротивление ей с целью её ликвидации. […] Другой метод — это когда противоположности не существует в природе, но есть материальные условия ёе становления. […] То, чего не существует в природе, можно создать искусственно. Однако нужно иметь материальную основу. Спутник взлетает в небо — он искусственный, он летает потому, что человек нашел закономерности. Мы — оптимисты, мы не боимся раскола. Раскол — это объективная закономерность. […]

13. Создание противоположности очень важно

[…] Создание противоположности очень важно. Например, наше отношение к правым. Мы даём им волю, позволяем им высказываться. Это делается по плану, целенаправленно, чтобы создать противоположность. Некоторые товарищи после движения за упорядочение стиля работы пренебрегали упорядочением и перевоспитанием. Подчёркивание роли дацзыбао, борьбы против двух уклонов — это также было сделано для того, чтобы создать противоположность. Противоположность, о которой идёт речь, можно создать только в том случае, если она — вещь объективно существующая. Вещь, которая объективно не существует, не может быть создана.

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 102-103.

[…]

15.…Изучать вопросы диалектики

[…] «Идти на двух ногах» — это положение тоже является единством противоположностей. Оно тоже относится к области диалектики. […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 95.

[…]

[…] Я тоже стоял за то, чтобы выплавить в будущем году 30 миллионов тонн стали. После прибытия в Учан я почувствовал, что здесь не все гладко. Тогда я был целиком поглощён одним — нужно или не нужно столько стали, и не думал о том, возможно ли столько произвести, но затем задумался и над вопросом о наших возможностях. В этом году выплавка 10.7 миллиона тонн стали привела к смертельной усталости. Разговоры о производстве в будущем году 30 миллионов тонн, в следующем за ним году 60 миллионов тонн, в 1962 году 120 миллионов тонн — это пустые слова, а не реальные возможности. Теперь надо сбавить пар, умерить запросы до 18-20 миллионов тонн. Можно ли будет превзойти эти цифры? К этому вопросу вернёмся в будущем году. Возможно дать и 22-23 миллиона тонн, а останутся силы, тогда превзойдём и этот рубеж! А теперь надо умерить рвение, не надо планировать так много, надо оставить запас, дать возможность массам перевыполнить наши планы. Это тоже вопрос диалектики. […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 138.

16. Нужно применять диалектические методы к нашим товарищам

[…] Основное положение диалектики есть единство противоположностей. Как же поступать с товарищами, которые допустили ошибки, если признавать это положение? С товарищами, допустившими ошибки, надо, во-первых, вести борьбу, надо полностью искоренять ошибочные идеи; во-вторых, надо помогать им. Во-первых, критиковать, во-вторых, помогать (или: первое — критика, второе — помощь).

С людьми другого рода поступают иначе. Например, в отношении таких людей, как Троцкий, подобных китайским Чэнь Дусю****, Чжан Готао*****, Гао Гану (В соответствующем произведении в англ. 9-томном собрании сочинений Мао сказано только: «People like Tito and China's own Ch'en Tu-hsiu.», т.е. «Люди вроде Тито или нашего китайского Чэнь Дусю».), невозможно придерживаться линии на помощь, потому что они неизлечимы. Или, например, люди, подобные Гитлеру, Чан Кайши, царям, тоже неизлечимы. Их надо только свергать. Потому что они и мы — явления абсолютно взаимоисключающие. В этом смысле они не имеют двух сторон, они имеют только одну сторону, одно качество. С империалистической системой, с капиталистическим строем в конечном счёте дело обстоит подобным же образом. Они в конце концов должны быть заменены социалистическим строем. Так же обстоит дело и в области идеологии. Надо материализмом заменять идеализм, атеизмом заменить теизм. Это относится к стратегической цели. Что касается тактики, то тут дело обстоит иначе, тут допускается компромисс. […] На каждом тактическом этапе надо хорошо владеть методами борьбы и компромисса. […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 95-96.

Мир, особенно классовое общество, наполнен противоречиями. Некоторые говорят, что в социалистическом обществе можно «найти» противоречия. Я думаю, что этот подход неверен. Дело не в том, что можно найти или не найти противоречие, а в том, что общество наполнено противоречиями. Нет такого места, где не существовало бы противоречий, нет такого человека, которого нельзя было бы подвергнуть аналитическому разбору. […] Необходимо вести широкую пропаганду идеи единства противоположностей, диалектики. Я считаю, что диалектика должна из кружка философов шагнуть в гущу широких народных масс. Предлагаю сделать этот вопрос предметом обсуждения политбюро и пленумов центральных комитетов партий разных стран, обсудить этот вопрос в местных партийных комитетах всех ступеней. На практике наши секретари партийных ячеек понимают диалектику. Когда они готовят доклад на собрании ячейки, то обычно помечают в своём блокноте, во-первых, положительное, во-вторых, недостатки. Раздвоение единого — это всеобщее явление, это и есть диалектика.

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 96-97.

[…]

22. Теория перманентной революции и теория стадий революции

Кооперативы должны развиваться волнообразно, чтобы, пока одна волна не спала, ей на смену поднималась новая волна. И так, волна за волной, надо двигаться вперед. Между двумя волнами спад, между двумя горами долина.

Руководя, надо действовать рулём, применяться к изменяющимся обстоятельствам. При неблагоприятном положении надо немедленно «тормозить». (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 86.) В определённый момент сдерживать фантазию людей необходимо, когда она особенно сильно разыгрывается. Некоторые спрашивают, нужны ли сомнения, нужны ли правила и ограничения. Конечно, нужны. Нужны и правила, и ограничения, нужны и сомнения. Даже Чжубацзе****** имел три правила и пять запретов. Перерывы, остановки, торможение, закрытие шлюзов — всё это необходимо. Метод такой: когда у людей начинает задираться хвост, перед ними надо ставить новую задачу. Например, сейчас, когда мы проводим оценку качества работы, нужно, чтобы у людей не было времени зазнаться. (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 138.)

[…]

25. Вопрос о красном и белом торжествах

[…]

[…] В Китае называют брак красным торжеством, смерть — белым торжеством, а и то и другое вместе — торжеством счастья и несчастья… (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 89. В источнике эта цитата отнесена к «Выдержкам из разных выступлений за 1960 год».)

Китайцы — это люди, понимающие диалектику. Брак заключается для рождения детей — мать, подобно авиаматке, должна отделить от себя ребенка, трёх, двух и даже десятерых, восьмерых.

Но слишком много детей тоже нехорошо. Рождение человека — это радостное событие. Один превращается в двоих, двое превращаются в четверых. Что же касается смерти, то человека оплакивают, устраивают траурные церемонии. Но это тоже радостное событие. Человек должен умереть. Если бы Конфуций был жив сейчас и заседал в Хуайжэньтане******* в возрасте более 2000 лет, то это было бы плохо. Говорить о диалектике и отрицать смерть и гибель неправильно, это метафизика. (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 72-73. В «жёлтой книжечке» приводится ещё один вариант перевода конца этого абзаца: «В соответствии с естественными законами старое должно отмирать; народ также называет это торжеством… Вы подумайте, если бы сейчас был жив Конфуций и присутствовал на нашем собрании, что бы получилось? Ведь ему было бы сейчас более 2000 лет! Если бы было так, то, я полагаю, всем бы нам угрожала голодная смерть» (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — с. 89. В источнике эта цитата отнесена к «Выдержкам из разных выступлений за 1960 год»).) Некоторые бедствия — естественные явления. Скачок представляет собой наиболее коренной закон Вселенной. Рождение человека — это скачок, смерть человека — тоже скачок. Если умрет Чан Кайши, то мы все будем аплодировать; если умрет Даллес, то мы тоже не будем проливать слез. Однако гибель нового, новых явлений (например, поражение русской революции 1905 года, потеря нами опорных баз на юге страны) — это всегда плохо. Конечно, плохо, скажем, когда град и буря губят всходы; это влечёт за собой трудности с дополнительным посевом. Мы, коммунисты, исходим из того, что вещи изменяются. Так называемый скачок вовсе не похож на то, что было прежде. За 7 лет догнать Англию, затем ещё 8 лет догонять Америку, то есть за 15 лет догнать Америку, — это скачкообразное изменение. Разумеется, внезапное, скачкообразное изменение не происходит мгновенно. Догнать Англию за 7 лет: 7 лет надо разделить на 7 этапов, год делится на четыре квартала, имеет 12 месяцев, распадается на 365 дней. В течение 7-летнего периода происходит множество скачкообразных изменений частичного характера, но большинство их — количественные изменения. Например, чтобы догнать Англию по добыче каменного угля, потребуется лишь 2-3 года. В этой области качественное изменение лучше количественного, без количественных изменений невозможны скачкообразные переходы, если не будет количественных изменений, то скачкообразный переход не будет иметь основы и будет плодом авантюризма. Равновесие нарушается — и в итоге происходит переход к новому равновесию. (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 97-98. В соответствующем произведении в англ. 9-томном собрании сочинений Мао этот текст обрывается на словах: «Мы, коммунисты, исходим из того, что…» и дальше стоит знак пропуска. В «жёлтой книжечке» есть отрывок, по-видимому, представляющий собой другой вариант начала этой цитаты: «Смерть — природное явление и социальное явление. Если изменения эволюционного порядка также считать законом, то скачкообразные изменения представляют собой самый коренной закон вселенной: рождение и смерть суть скачкообразные изменения, а несколько десятков лет от рождения и до смерти — это годы эволюционных изменений. Новое также может погибнуть безвременно. Поражение революции 1905 года в России, поражение революции 1911 года в Китае, поражение наших революционных баз на юге страны в своё время… Примерно так гибнут выбитые градом всходы риса, хлебов, хлопчатника. Это, конечно, нехорошо, однако мы должны немедленно возместить потери… «Волны Янцзы набегают одна на другую, в мире новые люди приходят на смену старым». Закон развития вещей таков, что никогда ещё не существовало неизменяющихся вещей…» (Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 89-90. В источнике эта цитата отнесена к «Выдержкам из разных выступлений за 1960 год»).)

[…]

29. Волнообразность развития неизбежна

Экономическое строительство не может происходить без того, чтобы не было то движения вперёд, то отступлений назад; невозможно, чтобы, когда идешь вперёд, кругом была тишь да гладь. Иногда строят несколько больше, иногда несколько меньше; иногда конь бежит несколько быстрее, а иногда медленнее; иногда едут верхом, а то, бывает, и слезают с коня. Такого рода ситуации вполне возможны. Прежде всего, потому, что у нас нет опыта, во-вторых, наше экономическое строительство зависит от обстановки. Например, в прошлом экономическое строительство, возможно, велось несколько ускоренно. Это было потому, что существовала обстановка войны. Если речь идёт о близкой войне, то надо больше заниматься тяжёлой промышленностью, именно это необходимо. Экономическое строительство осуществляется волнообразно, бывают подъёмы и спады, волна следует за волной. Иначе говоря, налицо такая очередность: равновесие, разрыв, после разрыва восстановление равновесия. Конечно, подъёмы и спады волн не могут быть слишком большими, поэтому не нужно вдруг начинать бороться то со «слепым забеганием вперёд», то с консерватизмом. Однако необходимо идти вперёд в соответствии с законом волнообразного развития. Если признать это положение, то поспешное движение вперёд в этом году не есть что-то из ряда вон выходящее. […]

Маоизм без прикрас. — М., «Прогресс», 1980. — сс. 129-130.

[…]

Примечания

* Фань Вэньлань — известный китайский историк.

** Вэньван и Уван — полулегендарные правители Китая и мудрецы.

*** Речь идёт о 1925-1927 гг.

**** Чэнь Дусю (1879-1942 гг.) — китайский революционер-демократ. После образования КПК был её генеральным секретарём. В 1927 г. за правооппортунистические ошибки был отстранён от руководства партией, а в 1929 г. исключён из КПК.

***** Чжан Готао — один из создателей КПК, участник её I съезда. Член ЦК КПК (1921-1938 гг.), член Политбюро ЦК КПК (1928-1938 гг.). В 1938 г. в связи с ожесточённой борьбой в руководстве КПК вышел из партии. Проживал в Гонконге как частное лицо, в конце 1960-х годов переехал в Канаду. Опубликовал обширные воспоминания о своей деятельности в качестве одного из руководителей КПК. Умер в Канаде в 1978 г.

****** Персонаж классического китайского романа XVI века «Путешествие на запад».

******* Хуайжэньтан — зал заседаний в резиденции китайского правительства в Пекине.