Вот подготовленная нами в FB2 работа Фридриха Энгельса «Роль насилия в истории».
Мы выкладываем здесь отсканированные нами работы В. И. Ленина:
Работы К. Маркса и Ф. Энгельса, другие работы В. И. Ленина см. на Универсальном портале «Материалистическая диалектика».
Мы выкладываем здесь в FB2-формате собрание сочинений И. В. Сталина (однако имеем в виду недостоверность многих материалов после 13-ти прижизненно изданных томов): том 1, том 2, том 3, том 4, том 5, том 6, том 7, том 8, том 9, том 10, том 11, том 12, том 13, том 14, том 15, том 16, том 17, том 18, а также «Краткая биография» и «Краткий курс истории ВКП(б)» — на русском и украинском языках.
И. В. Сталин. Экономические проблемы социализма в СССР
При формировании данного раздела были использованы следующие источники:
«Советский или Синий 4-томник» («С1», «С2», «С3», «С4») избранных произведений Мао Цзэдуна, выпущенный в 1952—1953 гг. Включает произведения, написанные в 1926—1945 гг.
Китайское пятитомное издание сочинений Мао Цзэдуна (毛泽东选集, «Мао Цзэдун сюаньцзи») на китайском, английском и русском языках (К1, К2, К3, К4, К5), выпущенное в 1960-х гг. Первые три тома почти полностью покрывают советское собрание, но перевод немного отличается. Четвёртый том охватывает период 1945—1949 гг. Пятый том, изданный на следующий год после смерти Мао, охватывает ранний период после Освобождения, 1949—1957 гг.
Том 1 на русском языке в PDF.
Издание на английском языке в zip-архивах: том 1, том 2, том 3, том 4, том 5.
«Красная книжечка» («КК») китайского издания, составленная и изданная в 1967 г. под руководством Линь Бяо. На её основе были фрагментарно восстановлены многие материалы, отсутствовавшие у нас в полном виде. Выкладываем здесь, но предупреждаем, что эта подборка составлялась в конкретной исторической обстановке для конкретной аудитории и полноценного представления о маоизме не даёт.
«Белый 6-выпускник» (Б1, Б2, Б3, Б4, Б5, Б6) выступлений и статей Мао советского издания, выпущенный в 1975—1976 гг. В то время широко не распространялся; сейчас хранится в РГБ, но много лет там недоступен. Включает произведения, написанные c 1919 г. и вплоть до высказываний последних лет жизни.
«Жёлтая книжечка» («ЖК»), составленная советскими ревизионистами на основе «белого 6-выпускника» с целью клеветы на маоизм. Источник доступен во многих библиотеках: Маоизм без прикрас.— М., «Прогресс», 1980. Найденные подтасовки и ошибки перевода указаны.
Дополнительные тома 6—9 сочинений Мао на английском языке («En»), выпущенные в Индии издательствами «Кранти пабликейшенз» (Секундерабад) и «Шрамикаварга прачураналу» (Хайдерабад), постаравшимися собрать все прочие доступные на английском языке произведения Мао за 1917—1971 гг. Мы выкладываем всё, что успели скачать, здесь в zip-архивах: том 6, том 7, том 8, том 9. Приведённые в 9-м томе указания относительно Культурной революции даны здесь в переводе на русский язык О. Торбасова.
«Революция и строительство в Китае» (РиСвК) — сборник работ Мао Цзэдуна, выпущенный в 2000 г. московским издательством «Палея-Мишин».
Некоторые отдельные произведения Мао китайского издания, а также пропагандистские китайские брошюры на русском языке, включающие цитаты из Мао.
Пять выпусков «Да здравствуют идеи Мао Цзэдуна!» (毛泽东思想万岁, «Мао Цзэдун сысян ваньсуй!»), так называемая «Китайская версия 1968 года» (六八年汉版, «лю-ба нянь хань») на китайском языке: МЦСВ-1 (1913—1943 гг.), МЦСВ-2 (1943—1949 гг.), МЦСВ-3 (1949—1957 гг.), МЦСВ-4 (1958—1960 гг.), МЦСВ-5 (1961—1968 гг.). Названия работ из этого источника переведены приблизительно.
В январе 1974 г. был издан «Сборник важных статей и бесед председателя Мао» (毛主席的重要文章和谈话汇编, ХБ-1974).
Автобиография Мао Цзэдуна: жизненный опыт одного коммуниста — четыре беседы с Эдгаром Сноу (毛泽东自述:一个共产党员的经历--与埃德加·斯诺的四次谈话) (1 января 2008 г., МЦЦШ).
Беседы 1936 г. перевёл в том же году У Липин (吴黎平), в это издание включены из серьёзно исправленного издания 1979 г. (毛泽东1936年同斯诺的谈话).
Беседы 1939 и 1965 гг. взяты из гонконгского издания «Саньлянь» 1982 г. (斯诺在中国).
Беседа 1970 г. взята из гонконгского издания «Саньлянь» 1971 г. (美国友好人士斯诺访华文章).
Дополнительные недоступные источники на английском языке:
Коммунизм и диктатура (ноябрь 1920 г. и январь 1921 г.) (En6)
Два текста за этот год про хунаньское крестьянское движение называются очень похоже — 视察湖南农民运动给中央的报告 (Шича Хунань нунминь юньдун гэй чжунъян дэ баогао) от 16 февраля и мартовский 湖南农民运动考察报告 (Хунань нунминь юньдун каочабаогао).
«С начала войны сопротивления ни одно правительство какой-либо империалистической державы не оказало нам настоящей помощи. Только Советский Союз оказал нам помощь своими людскими, материальными и финансовыми силами в большом размере
».
М. Сладковский. Ленин и политика КПСС в отношении Китая.— «Проблемы Дальнего Востока», 1974, № 2.— цит. по: Опасный курс. Антисоветизм и шовинизм — основа политики Пекина. Вып. 6-й.— М., Политиздат, 1975.— с. 326. В источнике не указывается, откуда эта цитата, сказано лишь, что Мао Цзэдун говорил это в декабре 1949 г.
«На юге изобилие воды, а на севере воды мало. Если возможно взять часть воды с юга на север, это было бы хорошо» (С. Меринов. Пекин перебросит людей. // «Российская газета», 19 октября 2009 г.
Все представители… интеллигенции, которые могут поехать в деревню для работы, должны охотно туда ехать. Деревня — это огромное поле деятельности, и там многое можно свершить.
Перед ними огромное поле деятельности. // Журнал «Китай», 1971 г., № 7—8, с. 37.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977. В источнике утверждается, что это цитата Мао, датируемая 1955 г.
На встрече с Ай Сыци летом 1964 г. Мао сказал:
«Синтез — это именно надлежащее развитие, с одной стороны, уничтожение, с другой стороны, и разрешение противоречия» («Synthesis is just the completed development of one side, the elimination of one side, and the resolution of the contradiction.», «综合就是妥发展一方,消灭一方,解决矛盾。»).
(Ян Су [杨苏], Биография Ай Сыци [艾思奇传], Юннаньское образовательное издательство [云南教育出版], 2-е изд., 2002. Пер. с англ., свер. с кит.— О. Торбасов.)
К власти на местах в СССР после 1953-го пришли националисты и карьеристы-взяточники. Покрываемые из Кремля. Когда придёт время, они сбросят маски, выбросят партбилеты и будут в открытую править своими уездами как феодалы и крепостники…
«Новый Китай», Пекин, 1964, № 12.— цит. по: Алексей Балиев. Кто чей должник?.. Вероятно, фейк.
А. П. Попов приводит фрагмент со ссылкой на «Хунци» № 6 за 1964 г., но похоже, что это скорее упрощённый пересказ, чем перевод: «Все наши экономические отрасли промышленности, сельского хозяйства, торговли должны изучать методы Народно-освободительной армии, должны организовывать и усиливать политическую работу. Только таким образом можно будет вызвать революционный дух миллионов и десятков миллионов народов и масс всего экономического фронта
» (А. П. Попов. Политические системы и политические режимы в Китае ⅩⅩ века.— М.: «Экзамен», 2007.— с. 106).
Приход ревизионизма к власти и есть приход к власти буржуазии» (Б6, с. 282).
Хорошо используйте радиовещательную службу, во благо народа Китая и мира.
К выгоде деспотов держать народ в невежестве; к нашей выгоде сделать его образованным. Следует постепенно вытащить его весь из невежества.
Без разрушения нет созидания. Разрушение — это критика, это революция. Разрушение требует выяснения истины, а выяснение истины и есть созидание. Прежде всего разрушение, а в самом разрушении заложено созидание.
Это дацзыбао в Пекинском университете — марксистско-ленинское дацзыбао, которое следует тотчас же распространить и опубликовать в газетах.
Ветер не прекратится от желания леса отдохнуть.
Без разрушения нет созидания; без преграды нет течения; без остановки нет движения.
Эксплуататоры и реакционеры представляют собой, в любом случае, меньшинство, а эксплуатируемые и революционеры — большинство. Поэтому диктатура первых неоправданна, а диктатура последних совершенно справедлива.
Классовая борьба, производственная борьба и научный эксперимент — вот три великих революционных движения в строительстве великой социалистической страны, средство коммуниста против бюрократизма, ревизионизма и догматизма, так что он может быть всепобеждающим, и надёжная гарантия пролетариату для единения с широкими массами всех трудящихся ради проведения нашей демократической диктатуры.
В великой пролетарской культурной революции необходимо организовать и нарастить пролетарские левые силы, полагаться на них, мобилизуя, объединяя и воспитывая массы.
Возможно, именно фраза из этой речи «Учебные заведения оправдывают пословицу „Чем меньше кумирня, тем больше в ней богов, чем мельче пруд, тем больше в нём черепах“
» цитируется в ревизионистских источниках следующим образом: «Школы — это маленькие склепы, повсеместно испускающие зло, и мелкие пруды, кишащие черепахами
» (Лжереволюционеры без маски.— «Правда», 18 мая 1970 г. // Опасный курс. О политике пекинских руководителей. Вып. 2-й.— М., Политиздат, 1971.— с. 9), хотя там предполагается, что это было сказано до 1964 года.
Не нужно бояться волн прилива; человеческое общество произошло от «волн прилива».
У плавания свои правила. Учиться просто, когда знаешь правила.
Я желаю сплотить всех наших партийных товарищей, чтобы учиться у масс, чтобы продолжать быть учениками.
Даже превращение количественных изменений в качественные и отрицание отрицания — это единство противоречий. Хотя вы утверждаете, что они есть ещё борьба противоположностей. Диалектика может быть сделана монистической, но никак не плюралистической. Природа и общество полны противоречий. Когда противоречие разрешается, возникает новое. Мир и общество не бывают без противоречий. Иногда мы неспособны назвать некоторое особенное противоречие, но оно всё же существует. Противоречия — движущая сила всякого развития. Так было в прошлом, так есть в настоящем и так будет в будущем.
Для нашей молодёжи главный предмет изучения есть классовая борьба.
Вы должны уделять внимание государственным делам и довести до конца Великую пролетарскую культурную революцию!
Мы никогда не должны отрываться от масс, чтобы иметь возможность знать их, понимать их, быть с ними и хорошо служить им.
Это движение огромного масштаба. Оно действительно мобилизовало массы. Оно имеет величайшее значение для революционизации мышления народа по всей стране.
Коммунист никогда не должен сторониться масс или вставать над ними подобно бюрократу. Он должен быть вроде рядового рабочего в гуще масс, сплачиваться с ними, становиться одним из них.
Пусть остальная страна придёт в Пекин или Пекин пойдёт в остальную страну…; Пусть [живущие] в других местах придут и посмотрят. В конце концов, поезда сейчас доступны, не так ли?
Почти девяносто процентов рабочих групп по всей стране допустили ошибки в ориентации.
Не годится полагаться на рабочие группы с флота, из воздушных сил и правительственных учреждений. Они ни учат, ни учатся. Как могут они понять условия в учебных заведениях? В Пекинском университете есть Цзянь Боцзань, написавший много книг и статей. Вы их читали? Вы знаете, как критиковать их? Культурная революция в учебных заведениях не должна полагаться на рабочие группы; не должна она полагаться на вас или на меня. Она должна полагаться на революционных преподавателей и студентов.
Я поступал так в прошлом. Я избивал людей и надевал дурацкие колпаки на землевладельцев и местных бандитов. Но Председатель сказал: «Мы не должны так поступать. Это путь крестьян, а не наш путь
».
Председатель Мао написал эти восемь иероглифов в Шестнадцати пунктах: «Яо юн вэньдоу; бу юн удоу» (ведите мирную, ненасильственную борьбу). Эти восемь иероглифов добавлены Председателем Мао лично; в исходном проекте [Шестнадцати пунктов] их не было…; Слова для этой цели «Не избивайте людей» скопированы из Двадцати трёх пунктов и вычеркнуты Председателем, лично написавшим эти восемь иероглифов.
Никто из подавлявших студенческие движения не кончил хорошо. Манчжурское правительство подавляло их; как оно кончило? Северные милитаристы делали так же. Как они кончили? Чан Кайши подавлял их; как он кончил? Лу Пин в Пекинском университете и Цзян Наньсян в Университете Цинхуа делали точно так же; как они кончили? Рабочие группы, высланные позже, также подавляли их. Теперь пробил их час. Конечно, следует добавить, что ответственность лежит на тех, кто их послал.
Великая пролетарская культурная революция — затрагивающая души народа революция. Чтобы осуществить эту революцию, [следует] прибегать к мирной, ненасильственной борьбе.
Во всякой революции фундаментальными являются её внутренние дела, а внешние дела прилагаются.
Революция зависит от внутреннего ядра. Эта стоящая у власти буржуазная фракция и допустившая ошибки фракция у власти отлично известна; [их] периферийные организации просто подпитывают огонь.
Чем больше вы учитесь, тем глупее становитесь. Вы сейчас в критическом переходном пункте; вы должны учиться правильным образом.
Надо позволить молодёжи ошибаться. Пока их ориентация в общем верна, пусть делают небольшие ошибки. Верю, что они могут исправиться в практической работе.
Основное противоречие, которое пытается разрешить Великая пролетарская культурная революция, — это противоречие между пролетариатом и буржуазией, между пролетарским и буржуазным путями. Главный пункт движения — борьба против стоящих у власти в партии каппутистов.
Молодёжь может смотреть на вопросы так или иначе. Единомышленники часто собираются вместе, тут нет ничего необычного.
Овладеете классовой борьбой — и она будет служить [вам].
Народы мира должны иметь смелость, подниматься на бой и не страшиться трудностей. Пали те, кто впереди,— другие должны встать на их место. Тогда мир будет принадлежать народу и все демоны будут уничтожены.
Никогда нельзя быть уверенным, что написанное в резолюции будет проводиться в жизнь всеми нашими товарищами; кое-что не будет проводиться.
Поставьте политику во главу угла, пойдите к массам и будьте своими в них, ещё лучше проводите Великую пролетарскую культурную революцию.
Свергнутая буржуазия пытается всеми средствами использовать литературу и искусство для разложения масс, проложив путь к реставрации капитализма. Это скорее усложняет, чем облегчает делает наши задачи в области литературы и искусства. Наше лидерство на фронте литературы и искусства должно быть усилено, а не ослаблено. Для выполнения наших славных задач, наши учреждения литературы и искусства должны довести до конца Великую пролетарскую культурную революцию.
В будущем в китайской нации произойдут более последовательные преобразования, чем в любой другой нации. Общество китайской нации будет более лучезарным, чем у любой другой нации. Великое единение китайской нации завершится успехом раньше, чем в любом другом районе, чем единение любой другой нации.
Мао Цзэ-дун сысян ваньсуй (Да здравствуют идеи Мао Цзэ-дуна), Пекин, 1967.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977. В указанном источнике, однако, ничего подобного не найдено.
Ошибочное руководство, вредное для дела революции, не должно безусловно приниматься; напротив, оно должно быть решительно отвергнуто.
Демократия иногда похожа на самоцель, но на деле она просто средство.
Товарищи с радиовещания завоевали контролирующую власть. Хорошо, что власть сейчас в руках пролетарских революционеров. Я слышал, товарищи здесь расколоты. С этим можно справиться тем путём, каким обращаются с противоречиями внутри народа: различия мнений можно обсудить и разрешить.
Думаю, [мы] должны иметь приоритеты; [мы] не должны вести дела во всех военных округах одновременно.
Великая революция получила яростное развитие в регионах, борьба за власть, продолжается. Наши вооружённые силы должны здесь поддерживать левых революционеров в их борьбе за власть, и поэтому они не должны вовлекаться в местные культурные революции.
На международной арене и империализм и ревизионизм пользуются нашей Культурной революции для ведения своей антикитайской деятельности. К примеру, Советский Союз подавляет [наших] студентов; [советские] аэропланы у границ Синьцзяна всё активней; а [советские] наземные силы мобилизованы. Все вооружённые отряды, размёщенные в больших военных округах вдоль границ таких как Цзинань, Наньцзин, Фучжоу и Куньмин, должны быть предупреждены и быть в состоянии готовности. Поэтому расписание великой Культурной революции должно быть слегка отсрочено ввиду общей ситуации, но она будет проведена в дальнейшем.
«Восемь пунктов» превосходны и должны быть выпущены в таком виде.
Вооружённые силы делают шаг вперёд;
Производство делает шаг вперёд,
Укрепляя дисциплину, [так что]
Революция добивается всё большего успеха.
Чтобы свергнуть режим, [мы] должны прежде всего установить контроль над надстройкой, над идеологией, подготовив общественное мнение.
Позвольте реформироваться и искупить свои ошибки своим вкладом тем, кто ещё не является антипартийным антисоциалистическим элементом, упрямо отказывающимся исправлять свои ошибки несмотря на повторные увещевания.
НОА должна активно оказывать поддержку подлинно пролетарским революционным группам и решительно противостоять правым.
Вернитесь к занятиям и продолжайте революцию.
В нашей партии существуют различные непролетарские идеи. Это величайшее препятствие проведению правильной партийной линии.
Товарищ Линь Бяо!
Это превосходно.
Овладеть революцией, ускорить приготовления к войне [обороне?], ускорить работу, развивать производство, поддерживать армию и заботиться о народе.
Массы, армия и кадры — три столпа, на которые мы полагаемся.
Трудно избежать ошибок, дело в том, чтобы честно их исправить. Слишком многие арестованы в Сычуани и многие массовые организации заклеймлены как реакционные. Всё это неправильно, но они быстро исправились.
С таким энергичным ростом в социалистическом Китае, стране с четвертью мирового населения, мы сможем внести великий интернационалистический вклад.
Наши цели определённо могут быть и будут выполнены.
Остерегайтесь ревизионизма, особенно его появления в партийном центре.
Доверяйте массам и полагайтесь на них; доверяйте НОА и полагайтесь на неё; доверяйте большинству кадров и полагайтесь на них.
Когда армия и народ едины, кто во всём мире сравнится с ними?
Кто наши враги, а кто друзья? Это первый и важнейший вопрос всякой революции и это первый и важнейший вопрос великой Культурной революции.
Старые кадры внесли свой вклад в прошлом, но они не могут жить на этот «капитал». Им следует перестроиться и внести новый вклад в Великую пролетарскую культурную революцию. (МЦСВ-5-308)
Защищайте левых; поддерживайте левых, формируйте и наращивайте левые отряды.
Всё имеет главную и побочные соображения; главное соображение определяет побочные. Народ нашей страны должен мыслить в разрезе главных соображений, если хочет правильно думать и действовать.
Всё можно объяснить и со всем можно управиться с точки зрения классов и классовой борьбы, с помощью метода классового анализа; со всеми руководящими кадрами следует обращаться таким же образом. Метод простого повального отвержения и отрицания, направления борьбы против тех кадров, кто несёт основную ответственность, и проведения основной работы против глав [ведомств], должен быть отклонён.
Позвольте людям высказываться. Небо не рухнет и вас самих тогда не свергнут. [Что если вы] не позволите людям высказываться? Вы можете быть однажды свергнуты.
Не останавливайтесь на полпути, никогда не отступайте. Назад пути нет.
[Нам] следует искусно направлять мелкобуржуазную идеологию в наши рамки в наших рядах на путь пролетарской революции. Это ключ к победе Великой пролетарской культурной революции.
[Нам] следует стоять на стороне масс, а не на противоположной стороне. Это фундаментальный вопрос позиции марксистов-ленинцев.
Доверяйте большинству кадров и масс. Вот в чём суть.
Распространяйте метод душевных разговоров. Это хороший метод.
Мы, коммунисты, не хотим официальных постов; мы хотим революции. Мы должны иметь всецело революционный дух и быть с массами каждый час, каждую минуту. Пока мы с массами, мы непобедимы.
Организация миллионов и мобилизация огромной революционной силы — вот что нужно нынешней революции в наступлении на реакционеров.
Когда бы ни возникал раскол массовых организаций на две фракции, всегда будет нужда в осторожной политико-идеологической работе, которая может помочь разрешить все противоречия. Осторожная политико-идеологическая работа нужна даже когда [мы] имеем дело с консервативными и реакционными организациями.
Революция — это освобождение производительных сил; она продвигает развитие производительных сил.
Кадры, допустившие ошибки, могут исправиться, доказав, что не упорствуют в своих ошибках, а перестраиваются, и будут прощены революционными массами.
Основной вопрос революции — это вопрос политической власти. Владение политической властью означает владение всем, утрата её означает утрату всего.
Все пролетарские революционеры объединяются и борются за политическую власть против горстки идущих по капиталистическому пути и стоящих у власти.
Если наша страна не построит социалистическую экономику, чем она станет? Она будет как Югославия, капиталистическая страна на деле. Пролетарская диктатура превратится в буржуазную диктатуру, и хуже того, в реакционную и фашистскую диктатуру. Этот вопрос заслуживает нашего полнейшего внимания и [я] надеюсь, наши товарищи посвятят ему свои мысли.
Трудно не допускать ошибок. Дело в том, чтобы сознательно их исправлять.
Эти [ревизионисты] отрицают партийный и классовый характер прессы; они не замечают принципиальных различий между пролетарскими и буржуазными новостными службами; они путают новостную службу, отражающую коллективное хозяйство социалистической страны, с такой, которая отражает экономическую анархию и конкуренцию групп в капиталистической стране.
Пресса в социалистической стране фундаментально отличается от прессы в капиталистической стране. В социалистической стране пресса отражает плановую социалистическую экономику, основанную на общественной собственности. Совсем иначе, чем пресса в капиталистической стране, которая отражает экономическую анархию и конкуренцию групп. Пока в мире существует классовое разделение, пресса есть средство классовой борьбы.
Хотя общественно-экономическая система преобразована, унаследованное от прошлого реакционное мышление, мышление буржуазии и верхних слоёв мелкой буржуазии, ещё присутствует в умах значительного числа людей, и не может быть быстро преобразовано. Его преобразование требует времени, долгого времени. За это идёт классовая борьба в (нашем) обществе.
Хорошо подумайте!
На всём социалистическом этапе существуют классы и классовая борьба. Борьба продолжается и осложняется, иногда ещё яростней. [Поэтому] инструменты нашей диктатуры должны быть неослабны; напротив, их следует усилить.
Следует ещё больше развивать движение поддержки армии и заботы о народе.
«Четыре на первое место» — это хорошо; это исходные пункты. С тех пор как товарищ Линь Бяо выдвинул принцип «четыре на первое место» и стиль три-восемь, политическая и военная работа НОА сделала огромный шаг вперёд. Она стала более конкретной и теоретически [более передовой].
Реакционеры, появляющиеся под личиной, показывают народу свой ложный образ и скрывают своё настоящее лицо. Но поскольку они контрреволюционеры, они не могут совсем скрыть своё настоящее лицо.
В рабочем классе нет базового столкновения интересов. При пролетарской диктатуре у рабочего класса совершенно нет причины раскалываться на две враждующих фракционных организации.
Некоторые наши товарищи ковыляют как женщины с замотанными ногами. Они жалуются на других: «Слишком быстро, слишком быстро!».
Через несколько месяцев общее положение ещё улучшится.
Правильное обращение с кадрами — ключ к созданию революционного соединения «три в одном», укреплению великого революционного союза и обеспечению успеха борьбы-критики-преобразования в каждом отряде. К этому обязательно нужен верный подход.
Революционные хунвэйбины и революционные студенческие организации должны сформировать великий союз. Пока они являются революционными массовыми организациями, они должны формировать великий союз в соответствии с революционными принципами.
Мы должны сохранять высокую бдительность по всем направлениям нашей работы. Мы должны быть способны различать фальшивых сторонников революции, которые на самом деле реакционеры, и выметать их со всех наших фронтов; так мы сможем сохранить победы, которые уже одержали и ещё одержим.
Форма революционной организации определяется требованиями революционной борьбы. Если организационная форма не соответствует требованиям революционной борьбы, она должна быть отвергнута.
Кадровый вопрос нужно решать через воспитание расширением воспитательной работы.
Расширить воспитание и ослабить нападение.
Что фальшиво, то фальшиво. Сорвать маски!
Для проведения пролетарской культурной революции, [мы] должны полагаться на широкие массы революционных студентов и преподавателей, на революционных рабочих. Мы должны полагаться на активистов из их среды, т. е. на пролетарских революционеров, решившихся довести великую пролетарскую культурную революцию до конца.
Поэтому великая пролетарская культурная революция — это великая революция, затрагивающая души людей и решающая вопросы мировоззрения для народа.
Революционная партия и революционный народ должны повторно проходить и положительное и отрицательное воспитание. Через сравнение и контраст они станут закалёнными и зрелыми, обеспечив этим победу. Приуменьшать роль отрицательного учителя — значит не быть в полной мере диалектическим материалистом.
Горстка идущих по капиталистическому пути у власти в нашей партии — это представители буржуазии в нашей партии.
Основная идеологическая программа великой пролетарской культурной революции — «бороться против эгоизма и критиковать ревизионизм».
Культурная революция может быть только освобождением масс руками самих масс.
Эта великая Культурная революция, используя великие демократические методы пролетарской диктатуры, мобилизовала массы снизу. В то же время она ввела в практику великий союз пролетарских революционеров, соединение трёх сторон между революционными массами, НОА и революционными кадрами.
Дела у Великой пролетарской культурной революции не просто хороши, но превосходны. Общее положение лучше, чем когда-либо в прошлом. Важный признак превосходного положения дел — массы полностью пробудились. Никогда прежде массовое движение не распространялось так широко и всепроникающе как в настоящее время.
Следует правильно регулировать отношения между уровнями; отношения между кадрами и массами также следует хорошо регулировать. В будущем кадры должны персонально отправляться смотреть, что происходит внизу. Они должны твёрдо придерживаться линии масс, обсуждать с массами возникающие вопросы и учиться у них. В определённом смысле бойцы, имеющие богатейший практический опыт, наиболее разумны и способны.
Двум фракциям следует меньше обсуждать слабости и ошибки друг друга. Пусть другие говорят об их слабостях и ошибках. Каждая сторона должна предпринять больше самокритики, искать общего соглашения и не трогать мелкие различия.
Мы должны сделать шаг навстречу массам, принять их критику, выступить со своей самокритикой. Это значит встать под огонь (this is to get oneself near the fire) [так сказать].
Мы должны сделать шаг к объяснению нашей политики массам. Те, кто должны были надеть колпак или очернить лица, снять колпаки, умыться и вернуться к работе.
Думайте о долгосрочных интересах и объединяйте большинство. Уродцы и чудовища — землевладельцы, богачи, реакционеры, дурные элементы и правые — составляют меньшинство. Даже тех, кто совершил серьёзные ошибки, следует беречь, позволив им исправить свои ошибки. Иначе как нам объединить более 95 % [народа]?
Убеждайте кадры, заботьтесь об их понимании. Не позволяйте никому, кто прошёл испытание [критикой], погружаться в пучину отчаяния. Мы должны выступать не под лозунгом «страха» (па), а под лозунгом «смелости» (кань) [в наших умах]. Таким образом мы сможем решить вопросы любого размаха. Если мы выступим под лозунгом «страха», [противники] будут требовать всё больше и больше.
Борьба за переделку мира пролетариатом и революционными народами включает в себя следующие задачи: переделать объективный мир, а также переделать собственный субъективный мир.
Как контрреволюционеры играют свою двуличную роль? Как они могут представлять ложный образ, чтобы ввести нас в заблуждение, втайне ведя [деятельность], о которой мы даже не подозреваем? Миллионы добрых людей не знают этого и потому многие контрреволюционеры проползли в наши ряды. У нашего народа нет хорошего зрения, чтобы различать прямое и кривое. Он может отличать хорошее от плохого в свете их деятельности при обычных условиях. Однако же, мы весьма мало способны выделять определённых людей в свете их деятельности при особенных условиях.
Партийная организация должна состоять из передовых элементов пролетариата. Являясь решительной авангардной организацией, она должна быть способна вести пролетарские революционные массы в их борьбе против классовых врагов.
В учебных классах, организованных НОА, должны участвовать солдаты.
Учреждение учебных классов — хорошее дело, ибо в них могут быть решены многие вопросы.
Сформировать сильные народные воздушные силы для защиты Родины и подготовки отпора вторжению.
Развивать революционную традицию и завоевать ещё более великую победу.
Решительно преодолевать недостаток дисциплины и даже, во многих случаях, анархию.
Анархия вредит интересам народа и идёт вразрез с его чаяниями.
Революционные комитеты «соединения трёх сторон» — изобретение рабочего класса и масс в великой Культурной революции.
Существенный момент преобразование государственных учреждений — это установление контакта с массами.
Великая пролетарская культурная революция — это, по существу, великая политическая революция в условиях социализма, предпринятая пролетариатом против буржуазии и всех прочих эксплуататорских классов. Это продолжение длительной борьбы против гоминдановских реакционеров, которую вели КПК и широкие революционные массы под её руководством. Это продолжение борьбы между пролетариатом и буржуазией.
Кроме как в пустынях, во всех местах человеческого обитания есть лево, центр и право. Так будет продолжаться ещё 10 тысяч лет.
Мы должны верить, что свыше 90% наших кадров — хорошие или сравнительно хорошие. Большинство из тех, кто совершил ошибки, может быть преобразовано.
Защищать или, напротив, подавлять массы: вот основное различие между КПК и ГМД, между пролетариатом и буржуазией, между пролетарской и буржуазной диктатурой.
Старые социал-демократы в прошлые десятилетия и современные ревизионисты в последние лет десять…; сформировали группу антикоммунистических, антинародных и контрреволюционных элементов, против которой мы ведём борьбу не на жизнь, а на смерть. Между нами и ними нет равенства. Поэтому борьба против них — это борьба за наше выживание и их вымирание. Отношения между нами и ними никогда не могут быть равными; это отношения одного класса, подавляющего другой,— т. е. пролетарская диктатура над буржуазией.
В день, когда все люди будут счастливы, контрреволюционеры начнут страдать.
Мы должны ещё прибегать к колледжам. Тут я должен подчеркнуть, что мы должны ещё прибегать у физическим и инженерным училищам, но период обучения должен быть сокращён, образование революционизировано, пролетарская политика поставлена во главу угла, и принят способ обучения технического персонала из рядов рабочих, отстаиваемый Шанхайским станкостроительным заводом. Студенты должны отбираться из рабочих и крестьян с практическим опытом, и после их обучения в течение нескольких лет они должны вернуться к производственной практике.
Медики, прибывшие из города в деревню, доказывают, что большинство, даже подавляющее большинство студентов, получивших образование в учебных заведениях старого типа, способны объединяться с рабочими, крестьянами и солдатами. Некоторые из них могут даже быть изобретательны и находчивы. Но они должны быть перевоспитаны рабочими, крестьянами и солдатами в русле правильной линии, [так чтобы] их прежнее мышление могло быть полностью преобразовано. Такие интеллигенты приветствуются рабочими, крестьянами и солдатами.
Быть посланными в низы для занятий ручным трудом — это превосходная возможность для множества кадров выучиться заново. (Другой перевод: «Уход широких масс кадров в низы на физический труд открывает исключительно хорошие возможности для переучивания кадровых работников
» (Заново учиться, продолжать революцию. // Журнал «Китай», 1979 г., № 4, с. 12.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977)). Только пожилые и больные освобождаются от этой возможности. Кадры, занимающие руководящие посты, должны посылаться в низы по очереди.
Наша власть — кто даёт её нам? Нам даёт её рабочий класс и массы трудового народа, которые составляют свыше 90 процентов населения, дают её нам. Мы представляем пролетариат и массы, мы свергли врагов народа. Поэтому народ поддерживает нас. Один из основных принципов коммунистической партии — непосредственно полагаться на революционные массы.
Очищая наши классовые ряды, необходимо первым делом захватить прочные позиции, а затем уделить внимание политической линии.
В отношении контрреволюционных элементов и совершивших ошибки необходимо обращать внимание на политику. Мишень должна быть сужена; большему числу людей следует помогать через воспитание. Следует сделать акцент на доказательствах, расследовании и изучении. Строго запрещается выпытывать признания и принимать такие признания. Что до хороших людей, совершивших ошибки, мы должны дать им больше помощи через воспитание. Когда они всё осознают, мы должны немедленно освободить их.
Серьёзное внимание следует уделить политике на этой стадии борьбы-критики-преобразования Великой пролетарской культурной революции.
Формулируя планы, необходимо мобилизовать массы и осторожно предоставляйте определённую свободу действий (carefully leave some leeway).
Широкие массы и большинство партийных кадров в Советском союзе хороши и революционны; так что ревизионистское господство не протянет долго.
Необходимо сознательно подытоживать опыт.
Когда собираешься отправиться в подразделение, чтобы узнать там обстановку, ты должен ознакомиться со всем процессом движения — его началом, его развитием и его текущим состоянием; как действуют массы и как действует руководство; какие возникли противоречия и столкновения и какие в этих противоречиях произошли изменения; какого прогресса люди достигли в своих знаниях — с тем чтобы уяснить его законы.
Сейчас время весеннего земледелия. Будем надеяться, что руководящие товарищи, ответственные работники и народные массы воспользуются возможностью ухватиться за звенья в цепи производства, чтобы превзойти прошлогодние рекорды.
Ядовитые вредители подготовили своих могильщиков. Дата их погребения не слишком далека.
Пролетариат — это величайший класс в человеческой истории. Идеологически, политически и численно он есть величайший революционный класс. Он может и должен объединить подавляющее большинство народа вокруг себя, чтобы по возможности изолировать и атаковать горстку врагов.
Мы одержали великую победу. Но поражённый класс продолжает борьбу. Его представители ещё держатся и он ещё существует. Поэтому мы ещё десятилетия не можем говорить об окончательной победе. Мы не должны утрачивать бдительности. С ленинской точки зрения, окончательная победа в социалистической стране не только требует усилий пролетариата и широких народных масс внутри страны, но и зависит также от победы мировой революции и отмены системы эксплуатации человека человеком на этой земле, так чтобы всё человечество было освобождено. Соответственно, ошибочно беспечно говорить об окончательной победе революции в нашей стране; это идёт вразрез с ленинизмом и не соответствует фактам.
[Чэнь Бода] осуществил внезапную атаку, занимался провокационной деятельностью.
А. П. Попов. Политические системы и политические режимы в Китае ⅩⅩ века.— М.: «Экзамен», 2007.— с. 132.
«Товарищи, вы добились великолепного успеха,— говорил Мао Цзэдун, принимая и приветствуя Пол Пота и Иенг Сари.— Один взмах — и нет больше классов. Деревенские коммуны из бедного и среднего крестьянства — в этом наше будущее
» («За рубежом», 1979, № 36, с. 12.— цит. по: Р. Косолапов. Оскорбление идеи.— «Коммунист», 1979, № 14.— цит. по: Опасный курс. Китай после Мао Цзэ-дуна. Вып. 10-й.— М., Политиздат, 1980.— с. 326). Подлинность и точность цитаты под сомнением.
«Идеи Мао Цзэ-дуна — это всеобщая истина, применяемая повсюду, они — воплощение истины
» («Шицзи лунь» хэ «Маодунь лунь» тияо хэчжуши (О терминах в работах «Относительно практики» и «Относительно противоречия»), Хэфэй, 1960.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Социалистическое общество имеет свои собственные противоречия и имеет неизбежно также свою собственную революцию, свою собственную самокритику. Любое общество на любом этапе своего развития знает следующие друг за другом противоречия между производительными силами и производственными отношениями, между базисом и надстройкой. Следовательно, революции также должны сменять одна другую
» (статья У Цзяна в «Чжэсюэ яньцзю», 1958 г., №8, с. 24.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977).
«Мы, сторонники марксистско-ленинской теории перманентной революции, считаем, что не существует и не будет существовать «великой стены» ни между революцией демократической и революцией социалистической, ни между социализмом и коммунизмом
» (Резолюция Ⅵ пленума ЦК КПК восьмого созыва (10 декабря 1958 г.) — цит. по: Материалы 6-го пленума ЦК КПК восьмого созыва, Пекин, 1959, с. 27.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«В конечном счёте, будет или не будет развязана мировая война, будет или не будет использовано ядерное оружие, зависит не от нас, а от империалистов
» («Чжунго Циннянь», 1960 г., №4.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
Статьи Мао Цзэдуна «Относительно практики» и «Относительно противоречия» «являются лучшим учебником, который обучает народ тому, как правильно мыслить, правильно действовать, правильно учиться. Они не только определили марксистско-ленинскую основу в воспитании Компартии Китая, но и являются блестящим вкладом в мировую марксистско-ленинскую философскую сокровищницу
» (Ван Ши и др. Чжунго гунчаньдан лиши тияо (Краткий курс истории компартии Китая), Шанхай, 1961.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Нет сомнения, что мирное сосуществование — явление ошибочное, антимарксистское, антиленинское, поскольку в действительности оно означает постоянное прислужничество, постоянные компромиссы, постоянные уступки империализму
» («Хунци», 1962 г., № 5.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Наше право имеет два рода законов — сформулированные и несформулированные. Считать правом одни лишь сформулированные законы — значит слишком сузить его…; «установление или санкционирование государством» не является обязательным критерием социалистического права в нашей стране
» («Жэньминь жибао», 24 июля 1962 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
Разногласия товарища Тольятти с нами. Передовая статья газеты «Жэньминь жибао», 31 декабря 1962 г.
«Работы Маркса, Энгельса, Ленина трудные и далеки от жизни Китая. Хотя имеются переводы на китайский язык, которые мы можем читать, но как бы добросовестно ни был сделан перевод, а начнешь читать — возникают различные трудности в понимании. Кроме того, затрагиваемая в этих классических произведениях практика также далека от нас, мы сами не прочувствовали её, и даже когда желаешь глубоко вникнуть, не может не возникнуть трудностей. Произведения же председателя Мао написаны на китайском языке, притом написаны просто, ясно и совершенно
» (выступление Го Можо перед членами исторического общества Гуанси-Чжуанского автономного округа.— «Гуанси жибао», 26 марта 1963 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Мирное сосуществование отвечает нуждам империализма и играет на руку империалистической политике агрессии и войны…; означает подмену классовой борьбы классовым сотрудничеством в мировом масштабе…; это подмена мировой пролетарской революции пацифизмом и отход от пролетарского интернационализма
» (Лянчжун гэньбэнь дуйлиды хэпин гунчу чжэнцэ (Две диаметрально-противоположные политики мирного сосуществования).— Пекин, 1963.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Ни в коем случае нельзя заниматься материальным стимулированием
» («Гунжэнь жибао», 7 января 1964 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
По всей стране на философском фронте разворачивается новая оживлённая полемика по поводу концепций „одного, разделяющегося на два“, и „двух, сливающихся в одно“. Этот спор олицетворяет собой борьбу тех, кто за и кто против материалистической диалектики, между двумя концепциями окружающего мира: пролетарской и буржуазной. Те кто утверждают „одно, разделяющееся на два“ как фундаментальный закон всех вещей, придерживаются материалистической диалектики, а утверждающие, что основной закон вещей в том, что „два сливаются в одно“ — против материалистической диалектики. Две эти стороны прочертили между собой чёткую демаркационную линию, и их аргументы диаметрально противоположны. Эта полемика отражает на идеологическом уровне острую и сложную классовую борьбу, которая разворачивается в Китае и во всём мире» («Хунци», 21 сентября 1964 г.) // Эрнест Ги Дебор. Общество спектакля
«В классовом обществе не существует надклассового человека, абстрактные человеческие чувства также не существуют
» (Ли Цзэ, «Гуанмин жибао;, 25 октября 1964 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977).
«Некоторые считали, что в ходе установления социалистической системы собственности классовая борьба неизбежна, однако после установления социалистической системы собственности классы ликвидируются, классовая борьба исчезает и больше не является движущей силой, стимулирующей развитие производства. Такая точка зрения неправильна…; В действительности же после установления социалистической системы собственности по-прежнему существует борьба между двумя линиями, классовая борьба, как и раньше, является основной движущей силой развития производства
», «Остатки старой системы собственности по-прежнему существуют, и они всё ещё являются основой развития капиталистического хозяйства
» (У Жуй-чжан. Классовая борьба — движущая сила развития социалистического производства.— журнал «Цаньсянь», 1964 г., № 12.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977).
«Те, кто признает основным законом развития явлений «раздвоение единого», стоят на позиции диалектического материализма, те, кто считает основным законом развития явлений «слияние двух в единое», выступают против диалектического материализма
» («Хунци», 1964.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«У нас появилось множество философских работ, авторами которых являются рабочие, крестьяне и солдаты…; Многие наши работники философии намного отстают от этих рабочих, крестьян и солдат
» («Жэньминь жибао», 7 января 1965 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Государство погибнет, если ему не угрожает внешняя опасность со стороны враждебного государства…; Продолжительная мирная обстановка ведёт людей к потере бдительности
» («Жэньминь жибао», 30 января 1965 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977).
«Наша партия указывает, что все вещи и явления находятся в процессе раздвоения единого
» («Хунци», 1965 г., №10, с. 7.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977).
«Чтение произведений Мао Цзэ-дуна — это не просто чтение, а великое дело, от которого зависит успех или поражение социалистической революции и социалистического строительства. Это — великое дело, от которого зависят судьбы человечества. Их нужно читать постоянно, систематически, всегда
» («Хэнань жибао», 4 февраля 1966 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма.— М.: «Наука», 1977).
«Безграничная сила нашей страны заключается главным образом в том, что мы имеем мощные, непобедимые идеи Мао Цзэ-дуна
» («Цзефанцзюнь бао», 19 февраля 1966 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Народ нашей страны, вооружённый идеями Мао Цзэ-дуна,— это сильный, смелый, самый умный, самый единодушный народ. Мы не боимся империализма, не боимся ревизионизма, не боимся никаких чертей и дьяволов. Мы можем победить любые жестокие бури, преодолеть любые невзгоды и трудности, уничтожить любого свирепого врага
» («Цзефанцзюнь бао», 2 марта 1966 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Новая великая эпоха — эпоха 700 миллионов мудрецов, показалась на горизонте, когда беспрецедентно широкий размах приобрело движение критики в нынешней великой культурной революции. Будем же приветствовать эту новую великую эпоху!
» («Жэньминь жибао», 8 июня 1966 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«В мире именно слабый побеждает сильного, всегда угнетённые нации и угнетённые народы наносят поражение империализму и реакционерам
» («Жэньминь жибао», 28 августа 1966 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Ответственные работники некоторых мест, некоторых ведомств выискивают различные предлоги, чтобы подавлять массовое движение. Они даже подстрекают часть непонимающих действительного положения рабочих и крестьян на выступления против революционных учащихся, возбуждают антагонизм к революционным учащимся. Наши рабочие и крестьяне должны протереть глаза, повысить бдительность, не позволять никому, ни под каким предлогом, ни в какой форме подстрекать рабочих на борьбу против учащихся
» («Жэньминь жибао», 11 сентября 1966 г.— цит по: А. П. Попов. Политические системы и политические режимы в Китае ⅩⅩ века.— М.: «Экзамен», 2007.— с. 141).
«Председатель Мао в работе «Относительно практики» творчески развил идеи Ленина, указав, что переход от чувственного познания к рациональному представляет собой скачок и что последующее возвращение к практике является скачком. Кроме того, он говорит: «Правильное познание достигается после многократно повторяющегося перехода от материи к духу и от духа к материи, т.е. от практики к познанию и от познания к практике. Такова марксистская теория познания диалектического материализма» (Мао Цзэ-дун, Откуда у человека правильные идеи?). Обо всём этом говорили Маркс, Энгельс, Ленин и Сталин, а председатель Мао, обобщив множество новых эмпирических данных, выдвинул новую теорию и новые разъяснения
» (Три великие вехи.— одна из хунвэйбинских газет, июль 1967 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Мы должны использовать идеи председателя Мао в качестве критерия при определении, где правда и где неправда в наших словах и действиях
» («Хунци», 1967, №10.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«В области философии Мао Цзэ-дун считает: «Духовное начало переходит в материальное, а материальное начало — в духовное». Он подчёркивает приоритет политики над экономикой, человека перед вещью. По мнению Мао Цзэ-дуна, благодаря передовым идеям, благодаря руководству со стороны партии общество может совершить стремительный взлёт, может перешагнуть через определённые этапы
» (из выступления Яо Вэнь-юаня в августе 1967 г. в Шанхае с докладом о международном значении идей Мао Цзэ-дуна.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Выпускники высших учебных заведений в первую очередь должны стать рядовыми крестьянами и рабочими
» («Гуанмин жибао«, 15 июля 1968 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Существует тысяча изменений, существует десять тысяч изменений, но изменение человеческого сознания является важнейшим изменением
» («Жэньминь жибао», 21 декабря 1968 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Оппортунисты и предатели пролетариата, выступая против войны, тем самым выступают против насильственной пролетарской революции, пытаются парализовать боевой дух пролетариата, подавить революционное движение
» («Цзефанцзюнь бао», 14 мая 1969 г.— цит. по: «Правда», 28 августа 1973 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«После создания руководящей группы по проведению революции в области образования в большой производственной бригаде «Чжанган» были отобраны представители замечательных бедняков и низших слоев середняков для направления в начальную школу работать учителями…; Взяв в качестве основного материала «Выдержки из произведений председателя Мао» и его «Три популярные статьи», они обучают детей на идеях Мао Цзэ-дуна
» («Гуанмин жибао»», 20 мая 1969 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Ныне миллионы образованных интеллигентов, закалённых в великой пролетарской культурной революции, уже вступили в деревню, которая является широким полем деятельности, и там начали получать новое воспитание у бедняков и низших слоёв середняков…; Труд и жизнь в деревне — горнило испытаний, где закаляется образованная молодёжь. Трудные условия жизни помогают людям ковать революционную волю, выработать упорство в борьбе и простоту в жизни. Благодаря длительной закалке в сельскохозяйственном труде и деревенской жизни интеллигентская молодёжь может изменить свой прежний облик, облик человека, который совсем не способен к труду и не разбирается в сельскохозяйственных культурах, может покончить со своим чванством, изнеженностью и стремлением к парадности
» («Жэньминь жибао», 26 июня 1969 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Председатель Мао Цзэ-дун учит нас, что для строительства нашей страны и укрепления коммун революционизация важнее, чем механизация. Руководствуясь этими указаниями председателя Мао Цзэ-дуна, мы должны внедрять в сознание сотен миллионов крестьян идеи Мао Цзэ-дуна, ставить революционизацию в командное положение по отношению к механизации
» («Жэньминь жибао», 1969? г.— цит. по: В. Сидихменов. Классы и классовая борьба в кривом зеркале, М., 1969, с. 46.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Победившему пролетариату не нужны профессиональные писатели, артисты, композиторы и художники; ему нужны наполовину писатели — наполовину рабочие, наполовину артисты — наполовину солдаты, наполовину художники — наполовину крестьяне
» (неизвестная и недатированная хунвэйбинская листовка.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Сталкиваясь с любым вопросом, обращайтесь к произведениям председателя Мао Цзэ-дуна
», «Благодаря усердному изучению философских трудов председателя Мао в последние годы произошли большие перемены в облике Цинь-цзянской большой производственной бригады…; Погектарный сбор зерна там превысил 7,5 т
» («Жэньминь жибао», 12 апреля 1971 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Приглашение Никсону нанести визит является важным стратегическим маневром, направленным на изоляцию советского ревизионизма — социал-империализма…; На нынешнем этапе китайско-советские противоречия являются антагонистическими и самыми главными противоречиями в наших отношениях с внешним миром
» (Уведомление ЦК КПК о визите Никсона в Пекин от 20 июля 1971 г.— цит. по: «Синдао жибао», 18 февраля 1972 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«До великой пролетарской культурной революции люди типа Лю Шао-ци проводили ревизионистскую линию обучения, выступали против пролетарской линии обучения, определённой председателем Мао, всеми силами распространяли идеалистический априоризм и препятствовали реформе занятий по теоретическим основам
», «Занятия по теоретическим основам какого-либо предмета, начиная от содержания обучения и кончая методами обучения, состояли в переходе от одной формулировки к другой, от одного понятия к другому, от одной теории к другой. Это приводило к тому, что учащиеся, изучая теоретические основы предмета, заражались мистикой, углубляясь в таинство формул, не могли что-либо уяснить; у них появлялось «чувство страха», что в огромной степени мешало учащимся заниматься активно и проявлять инициативу
» («Хунци», 1972 г., №9.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Войны неизбежны до тех пор, пока общество делится на классы и пока существует эксплуатация человека человеком, невозможно прекратить гонку ядерных вооружений и избежать ядерной войны
» (из выступления Цяо Гуань-хуа на ⅩⅩⅤ сессии Генеральной Ассамблеи ООН 5 октября 1972 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Советский Союз более царский, чем цари, более империалистический, чем старый империализм. При таком положении вещей приходится отдавать Соединённым Штатам предпочтение перед так называемой социалистической системой России
» (Чжоу Эньлай, октябрь 1972 г.— «Unzere Zeit», 9 марта 1973 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Мошенники типа Лю Шао-ци являются агентами помещиков и буржуазии в нашей партии. Они занимаются ревизионизмом, создают раскол, организуют интриги и заговоры, полностью перечёркивают различие между диктатурой пролетариата и диктатурой буржуазии, злобно нападают на пролетарский социалистический новый Китай
», «Целая армия пролетарских преподавателей нового типа, главной силой которой являются рабочие-лекторы, поднялась на кафедру, с которой раньше буржуазные интеллигенты насаждали реакционные идеи феодализма, капитализма и ревизионизма, и превратила её в трибуну для пропаганды маоцзэдуновских идей. На основе своего жизненного пути, пройденного до освобождения страны, рабочие-лекторы дают уроки классовой борьбы, пропитанные глубокой ненавистью к классовым и национальным врагам…; Их с уважением называют лучшими преподавателями
», «Новым социалистическим явлением является то, что несколько миллионов грамотной молодёжи направились в горы и сельские районы. Они решительным образом разбили традиционные взгляды пренебрежительного отношения к труду, пренебрежительного отношения к рабочим и крестьянам
» («Хунци», 1973 г., №3.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Отстаивать марксистскую теорию классовости или же проповедовать буржуазную теорию человеческой общности? Этот вопрос всегда лежит в фокусе борьбы между двумя классами, двумя линиями, двумя мировоззрениями в области литературы и искусства, между двумя пониманиями литературы и искусства
», «Музыка ⅩⅧ-ⅩⅨ вв. в Европе как продукт капиталистического общества Европы служит интересам буржуазии и капиталистического строя. Хотя некоторые произведения в своё время имели определённое антифеодальное прогрессивное значение, но и тогда они не отражали чувств пролетариата. Тем более сегодня они чужды нашему социалистическому строю диктатуры пролетариата
» («Жэньминь жибао», 14 января 1974 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«В классовом обществе любая культура отражает идеи, эмоции, интересы, намерения и идеалы определённого класса, носит на себе печать классовости и является орудием классовой борьбы. Помещичье-буржуазная культура пропагандирует растленное мировоззрение помещиков и буржуазии, служит укреплению системы эксплуататорских классов и капитализма. Пролетарская культура является частью общего революционного дела, является мощным оружием сплочения народа, воспитания народа, борьбы с врагом, уничтожения врага, служит последовательному осуществлению основной линии партии…; Трудно себе представить, как пролетариат может «обогащаться» реакционной культурой помещиков и буржуазии
» («Хунци», 1974 г., №1.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Критика Конфуция отнюдь не является уделом науки, а представляет собой важную составную часть критики Линь Бяо, является серьёзной политической борьбой
», «Капиталистический уклон имеется и в деревне, и в городе; он имеется и в коллективных хозяйствах, и на государственных предприятиях
» («Хунци», 1974 г., №2.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Если не ограничить буржуазное право, оно ограничит развитие социализма, будет способствовать развитию капитализма
» (Яо Вэньюань, «Хунци», 1974 г., №3.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Свергнутые помещики и буржуазия не желают своей гибели, поэтому всегда ищут случая расколоть партию, расколоть революционные ряды, подорвать революционное движение. Антипартийная группировка Линь Бяо и является их агентами в партии
» («Хунци», 1974 г., №4.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Лица, стоящие у власти внутри партии и продолжающие идти по капиталистическому пути, имеют в своих руках огромную власть, поэтому ревизионизм получает столь быстрое развитие, проявляется с большой силой и представляет самую серьёзную опасность
» («Жэньминь жибао», 29 февраля 1976 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«В образовании пролетарская линия председателя Мао окончательно ещё не реализована в жизни; буржуазия всё ещё узурпирует власть пролетариата
», «Старые школы до великой культурной революции были ступенькой для поступления в вуз и возвышения. Студент, окончивший вуз, мог остаться в городе и стать кадровым работником. Это приводило к тому, что многие молодые люди, начитавшись книг, презирали рабочих и крестьян, с неприязнью относились к деревне, тяготились физическим трудом
» («Хунци», 1976 г., №2.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Примерно летом прошлого года в обществе поднялся правоуклонистский вихрь пересмотра правильных выводов. Люди, раздувающие этот вихрь, выступают против установки браться за классовую борьбу как за решающее звено, ревизуют основную линию партии, отрицают пролетарскую революцию в области образования, литературы и искусства, отрицают социалистическую революцию в области науки и техники…;, отрицают великую пролетарскую культурную революцию, добиваются пересмотра правильных выводов по этой революции…;, остриё своей критики направляют против великого вождя председателя Мао Цзэ-дуна, против его революционной линии
» («Жэньминь жибао», 10 марта 1976 г.— цит. по: Идейно-политическая сущность маоизма. — М.: «Наука», 1977).
«Инцидент [на площади Тяньаньмэнь 5 апреля 1976 г.] ещё более убедительно доказал, что буржуазия находится как раз внутри самой Коммунистической партии. Если раньше некоторые люди не понимали, что идущие по капиталистическому пути — это как раз и есть внутрипартийная буржуазия, которая является главным объектом продолжения революции при диктатуре пролетариата, то контрреволюционный политический инцидент на плозади Тяньаньмынь заставил их осознать это
» («Жэньминь жибао», вскоре после 5 апреля 1976 г.— цит по: А. П. Попов. Политические системы и политические режимы в Китае ⅩⅩ века.— М.: «Экзамен», 2007.— с. 164).